Русь Язичницька

До половини IX ст., Тобто до приходу варягів, на великому просторі нашої рівнини, від Новгорода до Києва по Дніпру направо і наліво, все було дико і порожньо, покрито мороком: тут жили люди, але без правління, подібно до звірів і птахам, наполнявшим їх ліси. У цю велику пустелю, заселену бідними, розкидано жили дикунами, слов'янами і фінами, первістків громадянськості вперше були занесені прибульцями зі Скандинавії, варягами, близько половини IX ст. Відома картина вдач східних слов'ян, як її намалював упорядник Повісті про початок Руської землі, мабуть, виправдовувала цей погляд. Тут читаємо, що східні слов'яни до прийняття християнства жили «Звіринського чином, скотськи» в лісах, як всі звірі, вбивали один одного, їли все нечисте, жили відокремленими, розкиданими і ворожими один одному пологами: «живяху кождо з своїм родом і на своїх местех, владеюще кождо родом своїм ».

Задовго до нашого літочислення знаменитий грек, якого звуть «батьком історії», відвідав північні береги Чорного моря; вірним поглядом подивився він на країну, на племена, в ній живуть, і записав у своїй безсмертній книзі, що ці племена ведуть спосіб життя, який вказала їм природа країни. Пройшло багато століть, кілька разів племена змінювалися одне іншим, утворилося могутнє держава, але явище помічене Геродотом залишається в силі: хід подій постійно підпорядковується природним умовам.

Більш повний опис племен, що мешкали на території стародавньої Русі, можна знайти у М. М. Карамзіна. Він пише: «Багато слов'яни, едіноплеменние з ляхами, які жили на берегах Вісли, оселилися на Дніпрі у Київській губернії і називалися полянами від чистих полів своїх. Ім'я, зникло в стародавній Росії, але зробилося загальним ім'ям лехов, засновників держави польського. Від цього ж племені слов'ян були два брати, Радим і Вятка, главами радимичів і в'ятичів: перший обрав собі житло на берегах Сожу в Могильовській губернії, а другий на Оці, в Калузькій, Тульській або Орловської. Древляни, названі так від лісової землі своєї, мешкали у Волинській губернії; дуліби і бужани по річці Бугу, що впадає у Віслу; прозвалися лютичами і тивирцев по Дністру до самого моря і Дунаю, вже маючи міста в своїй землі, білі хорвати в околицях гір карпатських; сіверяни, сусіди полян, на берегах Десни, семи і сули, у Чернігівській і Полтавській губернії; в Мінській і Вітебської, між Прип'яттю і Двіною західня, дреговичі; у Вітебській, Псковській, Тверській і Смоленської, у верхів'ях Двіни, Дніпра і Волги, кривичі ; а на Двіні, де впадає в неї річка Полота, едіноплеменние з ними полочани; на берегах ж озера Ільменя власне так звані слов'яни, які після різдва Христового заснували Новгород ».

Природа країни має важливе значення в історії за тим впливом, який чинить вона на народний характер. Про це говорив С. М. Соловйов у своїх творах. Він вважав, що «Природа розкішна з лихвою вознаграждающая і слабкий працю людини, присипляє діяльність останнього, як тілесну, так і розумову. . . Природа більш бідна на свої дари. . . тримає людину завжди у збудженому стані: його діяльність не рвучка, але постійна; постійно працює він розумом, неухильно прагне він до своєї мети; зрозуміло, що народонаселення з таким характером надзвичайно здатне покласти серед себе міцні основи державного побуту, підпорядкувати своєму впливу племена з характером суперечливим ». З іншого боку, щедра природа розвиває в народі почуття краси, тут панує прагнення до мистецтва, в такому народі жінка не може бути виключена з товариства чоловіків. Але серед природи щодо не багатої, почуття витонченого не може розвиватися з успіхом; за таких обставин характер народу є більш суворим, схильним більше до корисного, ніж до приємного. Все це призводить до виключення жінки з товариства чоловіків, що, зрозуміло, призводить до ще більшої суворості моралі. Все сказане додається певною мірою до історичного відмінності в характері південного і північного народонаселення Русі.

При зображенні вдач і звичаїв слов'ян, було відмічено, що родовий побут обумовлював між ними ворожнечу, на що вказує літописець: «як скоро, - каже він, племена почали володіти самі собою, то не стало у них правди, тобто неупередженого вирішення спорів, не було у них статуту, який би всі погодилися виконувати, не було влади, яка примусила б неслухняних до виконання прийнятого статуту ».

Про побут східних слов'янських племен літописець залишив нам наступне звістка: «Кожен жив своїм родом, окремо, на своїх місцях, кожен володів родом своїм». І ще: «У них недоступні житла в лісах, при річках, озерах, болота; в будинках своїх вони влаштовують багато виходи, про всяк небезпечний випадок; необхідні речі приховують під землею, не маючи нічого зайвого зовні, але живучи, як розбійники». Слов'яни жили в дерев'яних хатах, що знаходяться на далекій відстані один від одного, і часто міняли місце проживання. Така неміцність і часта зміна жител були наслідками безперервної небезпеки, яка загрожувала слов'янам і від своїх родових усобиць, і від нашестя чужих народів.

Язичницькі вірування наших предків взагалі мало відомі. Як і всі арійці, російські слов'яни поклонялися силам видимої природи й шанували предків.

Племінні, язичницькі вірування були, як правило, засновані на нерозумінні впливу на людину якихось малоприємних, невідомих сил. Уявлення про ці сили співвідносилися з родоплемінних побутом, з особливостями місцевості, зі специфічними заняттями населення, Тому серйозні зміни в побуті ставили під сумнів різні елементи вірування, породжували релігійний криза (так, поклонялися духам гір племена не могли зберегти своїх уявлень про них, переселившись на рівнину). Не дивно, що найбільшу сприйнятливість до зміни релігії показувала сама активна частина суспільства: воїни і купці. Хрещення окремих впливових людей сприяло знайомству всього населення з християнством. Часто спонуканням переходу в іншу релігію була перемога християнського народу над язичниками.

Не досягла великого розвитку і не мало внутрішньої фортеці язичницьке світогляд наших предків повинно було легко поступатися стороннім релігійним впливам. Якщо слов'яни легко домішували до своїх забобонів забобони диких фінів і підпадали впливу фінських шаманів - "волхвів" і "чарівників", - то тим більше повинна була впливати християнська віра на тих слов'ян, які могли її пізнати.

Язичники дивилися на життя людини з чисто матеріальної сторони: при пануванні фізичної сили людина слабкий був істотою самим нещасним, і забрати життя в такої людини вважалося подвигом співчуття. Релігія східних слов'ян разюче подібна до початкової релігією арійських племен: вона полягала в поклонінні фізичним божествам, явищам природи і душам покійних, родовим домашнім геніям.

Освіта міжплемінних етнічних спільнот звичайно супроводжувалося серйозними змінами не тільки в політичному житті людей, але і в житті духовному. Значною подією в ранній історії більшості європейських народів стало їх долучення до християнства.

До кінця IX століття область Росії внаслідок природного впливу розділилася головним чином на дві частини: племена, які жили на південно-сході, знаходилися в підлеглості від азіатського племені, що стояв табором на Дону і Волзі; племена, які жили на північному-заході, повинні були підкорятися знаменитим морським королям, ватажкам європейських дружин, які вийшли з берегів Скандинавії. Близько 862 року, як каже літописець, племена, які платили данину варягам, вигнали останніх за море.

Складена з різних північнонімецьких, слов'янських і фінських елементів, давньоруська (східнослов'янська) спільність в кінці I тис. стала перетворюватися в народ, згуртований не тільки політично, а й духовно, тобто релігійно. Повільне поширення християнства середовищі варязьких і слов'янських дружинників почалося в IX столітті. Спочатку хрещення приймали деякі воїни, що брали участь в набігах на Візантію, і в торгівлі з християнами-греками (професії воїна і купця в той час дуже часто збігалися).

Зміна віри дружинників була справою цілком природним: вони багато часу проводили у походах, в чужоземних краях і в тому числі й у Візантії, де бачили прекрасні храми, урочисті служби, порівнювали свої культи з християнською вірою.

У Х-му столітті продовжувалося поступове формування російської державності. З одного боку необхідно було вирішувати питання, пов'язані з розширенням впливу київських князів "усередині" Русі, приводячи до покірності ще розрізнені слов'янські племена, з іншого боку перманентна зовнішня загроза потребувала великої напруги лише почав молодої феодальної держави.

Історичне значення

Історичне значення цього часу полягала в наступному: 1) Залучення слов'яно-фінського світу до цінностей християнства.

2) Створення умов для повнокровного співробітництва племен Східно-Європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.

3) Русь була визнана як християнська держава, що визначило більш високий рівень відносин з європейськими країнами і народами.

Російська церква, що розвивалася у співпраці з державою, стала силою об'єднує жителів різних земель в культурну і політичну спільність.

Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов'янської колонізації північних і східних слов'ян Київської держави. Місіонерська діяльність на землях, населених фінно-мовних і тюркськими племенами, не тільки залучила ці племена в орбіту християнської цивілізації, а й кілька пом'якшувала хворобливі процеси становлення багатонаціональної держави (це держава розвивалася на основі не національної та релігійної ідеї. Воно було не так російським, скільки православним. Коли ж народ втратив віру-держава розвалилася).

Залучення до тисячолітньої християнської історії ставило перед російським суспільством нові культурні, духовні задачі і вказувало на засоби їх вирішення (освоєння багатовікового спадщини греко-римської цивілізації, розвиток самобутніх форм літератури, мистецтва, релігійного життя). Запозичення ставало основою для співпраці, з освоюваних досягненні Візантії поступово виростали раніше невідомі слов'янам кам'яне зодчество, іконопис, фресковий розпис, житійної література і літописання, школа і переписування книг. Хрещення Русі, розуміється не як короткочасна дія, не як масовий обряд, а як процес поступової християнізації східно-слов'янських і соседствовавших з ними племен - хрещення Русі створило нові форми внутрішнього життя цих зближуються один з одним етнічних груп і нові форми їх взаємодії з навколишнім світом .

Історичне значення хрещення Русі

Хрещення Русі: хрещення Володимира. Хрещення міст і сіл.

Так в кінці X ст. У Києві була спроба оживити традиційне язичництво, підтримавши його авторитетом державної влади. Язичництво, здавалося переживало розквіт: ідолам приносили людські жертви, князь і велике число городян схвально сприймали ці криваві ритуальні вбивства, які у попередні роки, десятиліття були майже забуті (принаймні у Києві).

Через кілька років після вокняжения в Києві Володимир відмовився від язичництва і прийняв хрещення, приступивши потім до звернення своїх підданих.

Релігійна реформа, круто змінила життя багатьох людей, була підготовлена ​​попереднім розвитком російських земель і викликана до життя політичними причинами. Однак твердження, що Володимир керувався виключно розумінням державної користі християнства невірно. Очевидно, що без глибокого переосмислення власного життя, без щирого звернення до православ'я Володимир не смок б діяти так послідовно і рішуче, спонукаючи, примушуючи до хрещення жителів величезної язичницької держави.

Але як затятий язичник раптом увірував у Христа? Можливо це було каяттям у скоєні злодіяння, втома від розгульне життя і відчуття душевної порожнечі.

Але в усякому разі, ставши християнином, Володимир, як натура діяльна, що володіє, безсумнівно розумом, прийшов до думки про поширення православ'я в своїх володіннях. Він зрозумів, що його держава все-таки складається з окремих князівств, які після його смерті знову почнуть усобицю. І що Русь може об'єднати тільки якась сверх'ідея, і що цієї сверх'ідеей має стати саме православ'я.

У будь-яких відносинах з християнськими державами язичницька країна неминуче виявлялася нерівноправним, збитковим партнером, з чим Володимир не був згоден (навернення до християнства посилило властиве йому почуття відповідальності за державу, за його авторитет).

Літописець говорить, що не тільки християни, але магометани і іудеї присилали своїх проповідників, щоб схилити Володимира до прийняття їх віри. Першими послами були болгари, які сповідували магометанство, але коли князь довідався що по Корану правовірним покладається обрізання і не можна пити вино, він сказав: "Русі є радість пити". Посли папи римського так само зазнали невдачі. Вислухавши іудеїв Володимир запитав, де батьківщина їх. Посли ж відповіли: "В Єрусалимі, але Бог, розгнівавшись на нас, розселив нас по чужих землях". На що Володимир відповів: "І ви, покарані Богом, наважуєтеся вчити інших, ми не хочемо подібно вам позбутися своєї батьківщини". Нарешті грецький філософ, спростувавши своєю промовою інші віри, розповів коротенько князю Старий і Новий Заповіт і зміст Біблії. В кінці розмови він показав картину страшного суду із зображенням долі праведних і грішників. Князь, вражений, промовив: "Благо доброчесним і горе злим". "Хрест, - відповідав грецький мудрець, - і будете в раю з першими".

Далі князь Володимир послав своїх послів з різних країн, що б ті дізналися, як там все йде на ділі. Посли, повернувшись, з презирством відгукнулися про всіх релігіях, крім грецької. Про католицизм вони сказали, що релігія їх пихата, манірна. А про грецьку віру говорили: "Ми не пам'ятали, де ми знаходилися - на землі чи на небі".

Вирішивши хреститься, Володимир запитував лише у бояр, де прийняти хрещення, на що отримав відповідь: "Де тобі любо". Тоді князь, зібравши військо, пішов на Херсонес. Випивши міські колодязі, він змусив здатися місто. Зайнявши його, Володимир послав до послів до Василя і Костянтина з пропозицією віддати їх сестру, Ганну, то дружини, погрожуючи в іншому випадку підступити до Константинополю. Царі відповіли, що якщо князь хреститься, то Анну за нього віддадуть. Володимир погодився. Царі, Упросивши сестру дати згоду, послали її разом зі священиками до російського царя. У цей час, за переказами, Володимир раптово осліпнув. Царівна сказала йому, якщо він хреститься, то вилікується від сліпоти. Херсонеський єпископ здійснив обряд хрещення і дав йому ім'я Василя. Після закінчення хрещення Володимир відразу ж вилікувався від сліпоти.

Київському князю було приємно приєднатися з могутнім імператорським домом, але Володимир розумів і державне значення цього шлюбу. Якби він розглядав його просто як династичний союз, навряд чи він затіяв ще складна річ як хрещення Русі, до якого його ніхто не примушував.

У всякому разі, Володимир виконав свої зобов'язання і допоміг Василю II зберегти трон, проте імператор не поспішав віддавати сестру заміж за північного варвара. Володимир вирішив примусити до виконання угоди і, захопивши в Криму грецьке місто Херсонес, зробив одруження з Анною, багато знатні воїни, наслідуючи свого князя, перейшли в християнство. Після повернення до Києва Володимир приступив до хрещення столичних жителів, а потім і інших своїх підданих.

Кияни, серед яких було багато християн, сприймали навернення до християнства без явного опору. Володимир розглядав християнство як державну релігію, відмова від хрещення в таких умовах був рівнозначний прояву нелояльності, до чого у киян не було серйозних підстав. Так само спокійно поставилися до хрещення мешканці південних і західних міст Русі, часто спілкувалися з іновірцями і жили в багатомовної, многоплеменной середовищі.

Куди більший опір надали жителі півночі і сходу Русі. Новгородці збунтувалися проти надісланого місто єпископа Іоакима (991). Для підкорення новгородців потрібна військова експедиція киян, очолена Добринею і Путята. Жителі Мурома відмовилися впускати в місто сина Володимира, князя Гліба, і заявили про своє бажання зберегти релігію предків. Подібні конфлікти виникали і в інших містах Новгородської і Ростовської земель. Причиною такого ворожого ставлення є прихильність населення традиційних обрядів, саме в цих містах склалися елементи язичницької організації (регулярні і стійкі ритуали, відокремлена група жерців-волхви, чарівники). У південних, західних містах і сільській місцевості язичницькі вірування існували, скоріш, як забобони, як оформилася релігія.

Іншою причиною опору ростовчан і новгородців було насторожене ставлення до розпоряджень, що линули з Києва. Християнська релігія розглядалася як загроза політичної автономії північних і східних земель, чиє підпорядкування волі князя грунтувалося на традиції і був безмежним. Володимир порушив ці традиції, хоч і виріс у Новгороді, але піддається чужим грецьким впливам, вважався в очах насильно звернених у християнство городян Півночі і Сходу відступником, що потоптали споконвічні вольності.

У сільській місцевості опір християнству було настільки активним. Хлібороби, мисливці, поклонялися духам річок, лісів, полів, вогню, найчастіше поєднували віру в цих духів з елементами християнства.

Двовірство, що існувала в селах протягом десятиліть і навіть століть, лише поступово подолали зусиллями багатьох поколінь священнослужителів. І зараз все ще долається. Треба зауважити, що елементи язичницького свідомості володіють великою стійкістю (у вигляді різних забобонів). Так багато розпорядження Володимира покликані зміцнити нову віру, були пройняті язичницьким духом.

Однією з проблем після формального (насильницького) було просвітництво підданих в християнському дусі. Це завдання виконували священики іноземці, в основному, вихідці з Болгарії, жителі якої ще в IX ст. Прийняли християнство. Болгарська церква мала незалежністю від константинопольського патріарха, зокрема обирати главу церкви. Ця обставина зіграла велику роль у розвитку церкви на Русі. Не довіряючи візантійського імператора, Володимир вирішив підпорядкувати російську Церква болгарським, а не грецьким ієрархам. Такий порядок зберігався до 1037 року і був зручний тим, що Болгарія користувалася служебниками слов'янською мовою, близьким розмовній російській.

Володимир настільки увірував, що намагався втілити християнський ідеал: на перших порах відмовився від застосування кримінальних покарань, прощаючи розбійників; Роздача харчування незаможним.

Час Володимира не вважається періодом гармонії влади і суспільства.

Учнівський проект. 7 клас

"День хрещення Київської Русі - України"