Задовго до нашого літочислення знаменитий грек, якого звуть «батьком історії», відвідав північні береги Чорного моря; вірним поглядом подивився він на країну, на племена, в ній живуть, і записав у своїй безсмертній книзі, що ці племена ведуть спосіб життя, який вказала їм природа країни. Пройшло багато століть, кілька разів племена змінювалися одне іншим, утворилося могутнє держава, але явище помічене Геродотом залишається в силі: хід подій постійно підпорядковується природним умовам.
Більш повний опис племен, що мешкали на території стародавньої Русі, можна знайти у М. М. Карамзіна. Він пише: «Багато слов'яни, едіноплеменние з ляхами, які жили на берегах Вісли, оселилися на Дніпрі у Київській губернії і називалися полянами від чистих полів своїх. Ім'я, зникло в стародавній Росії, але зробилося загальним ім'ям лехов, засновників держави польського. Від цього ж племені слов'ян були два брати, Радим і Вятка, главами радимичів і в'ятичів: перший обрав собі житло на берегах Сожу в Могильовській губернії, а другий на Оці, в Калузькій, Тульській або Орловської. Древляни, названі так від лісової землі своєї, мешкали у Волинській губернії; дуліби і бужани по річці Бугу, що впадає у Віслу; прозвалися лютичами і тивирцев по Дністру до самого моря і Дунаю, вже маючи міста в своїй землі, білі хорвати в околицях гір карпатських; сіверяни, сусіди полян, на берегах Десни, семи і сули, у Чернігівській і Полтавській губернії; в Мінській і Вітебської, між Прип'яттю і Двіною західня, дреговичі; у Вітебській, Псковській, Тверській і Смоленської, у верхів'ях Двіни, Дніпра і Волги, кривичі ; а на Двіні, де впадає в неї річка Полота, едіноплеменние з ними полочани; на берегах ж озера Ільменя власне так звані слов'яни, які після різдва Христового заснували Новгород ».
Природа країни має важливе значення в історії за тим впливом, який чинить вона на народний характер. Про це говорив С. М. Соловйов у своїх творах. Він вважав, що «Природа розкішна з лихвою вознаграждающая і слабкий працю людини, присипляє діяльність останнього, як тілесну, так і розумову. . . Природа більш бідна на свої дари. . . тримає людину завжди у збудженому стані: його діяльність не рвучка, але постійна; постійно працює він розумом, неухильно прагне він до своєї мети; зрозуміло, що народонаселення з таким характером надзвичайно здатне покласти серед себе міцні основи державного побуту, підпорядкувати своєму впливу племена з характером суперечливим ». З іншого боку, щедра природа розвиває в народі почуття краси, тут панує прагнення до мистецтва, в такому народі жінка не може бути виключена з товариства чоловіків. Але серед природи щодо не багатої, почуття витонченого не може розвиватися з успіхом; за таких обставин характер народу є більш суворим, схильним більше до корисного, ніж до приємного. Все це призводить до виключення жінки з товариства чоловіків, що, зрозуміло, призводить до ще більшої суворості моралі. Все сказане додається певною мірою до історичного відмінності в характері південного і північного народонаселення Русі.
При зображенні вдач і звичаїв слов'ян, було відмічено, що родовий побут обумовлював між ними ворожнечу, на що вказує літописець: «як скоро, - каже він, племена почали володіти самі собою, то не стало у них правди, тобто неупередженого вирішення спорів, не було у них статуту, який би всі погодилися виконувати, не було влади, яка примусила б неслухняних до виконання прийнятого статуту ».
Про побут східних слов'янських племен літописець залишив нам наступне звістка: «Кожен жив своїм родом, окремо, на своїх місцях, кожен володів родом своїм». І ще: «У них недоступні житла в лісах, при річках, озерах, болота; в будинках своїх вони влаштовують багато виходи, про всяк небезпечний випадок; необхідні речі приховують під землею, не маючи нічого зайвого зовні, але живучи, як розбійники». Слов'яни жили в дерев'яних хатах, що знаходяться на далекій відстані один від одного, і часто міняли місце проживання. Така неміцність і часта зміна жител були наслідками безперервної небезпеки, яка загрожувала слов'янам і від своїх родових усобиць, і від нашестя чужих народів.
Язичницькі вірування наших предків взагалі мало відомі. Як і всі арійці, російські слов'яни поклонялися силам видимої природи й шанували предків.
Племінні, язичницькі вірування були, як правило, засновані на нерозумінні впливу на людину якихось малоприємних, невідомих сил. Уявлення про ці сили співвідносилися з родоплемінних побутом, з особливостями місцевості, зі специфічними заняттями населення, Тому серйозні зміни в побуті ставили під сумнів різні елементи вірування, породжували релігійний криза (так, поклонялися духам гір племена не могли зберегти своїх уявлень про них, переселившись на рівнину). Не дивно, що найбільшу сприйнятливість до зміни релігії показувала сама активна частина суспільства: воїни і купці. Хрещення окремих впливових людей сприяло знайомству всього населення з християнством. Часто спонуканням переходу в іншу релігію була перемога християнського народу над язичниками.
Не досягла великого розвитку і не мало внутрішньої фортеці язичницьке світогляд наших предків повинно було легко поступатися стороннім релігійним впливам. Якщо слов'яни легко домішували до своїх забобонів забобони диких фінів і підпадали впливу фінських шаманів - "волхвів" і "чарівників", - то тим більше повинна була впливати християнська віра на тих слов'ян, які могли її пізнати.
Язичники дивилися на життя людини з чисто матеріальної сторони: при пануванні фізичної сили людина слабкий був істотою самим нещасним, і забрати життя в такої людини вважалося подвигом співчуття. Релігія східних слов'ян разюче подібна до початкової релігією арійських племен: вона полягала в поклонінні фізичним божествам, явищам природи і душам покійних, родовим домашнім геніям.
Освіта міжплемінних етнічних спільнот звичайно супроводжувалося серйозними змінами не тільки в політичному житті людей, але і в житті духовному. Значною подією в ранній історії більшості європейських народів стало їх долучення до християнства.
До кінця IX століття область Росії внаслідок природного впливу розділилася головним чином на дві частини: племена, які жили на південно-сході, знаходилися в підлеглості від азіатського племені, що стояв табором на Дону і Волзі; племена, які жили на північному-заході, повинні були підкорятися знаменитим морським королям, ватажкам європейських дружин, які вийшли з берегів Скандинавії. Близько 862 року, як каже літописець, племена, які платили данину варягам, вигнали останніх за море.
Складена з різних північнонімецьких, слов'янських і фінських елементів, давньоруська (східнослов'янська) спільність в кінці I тис. стала перетворюватися в народ, згуртований не тільки політично, а й духовно, тобто релігійно. Повільне поширення християнства середовищі варязьких і слов'янських дружинників почалося в IX столітті. Спочатку хрещення приймали деякі воїни, що брали участь в набігах на Візантію, і в торгівлі з християнами-греками (професії воїна і купця в той час дуже часто збігалися).
Зміна віри дружинників була справою цілком природним: вони багато часу проводили у походах, в чужоземних краях і в тому числі й у Візантії, де бачили прекрасні храми, урочисті служби, порівнювали свої культи з християнською вірою.
У Х-му столітті продовжувалося поступове формування російської державності. З одного боку необхідно було вирішувати питання, пов'язані з розширенням впливу київських князів "усередині" Русі, приводячи до покірності ще розрізнені слов'янські племена, з іншого боку перманентна зовнішня загроза потребувала великої напруги лише почав молодої феодальної держави.
Комментариев нет:
Отправить комментарий